Szeretett testvérek az Úrban
Előttünk van az istentisztelet bibliai szövege, amely Máté Szent Szent Apostol evangéliumából származik. 17.
1 Hat nap elteltével Jézus magával vitte Pétert, Jakabot és testvérét, Jánost, és egyedül vitték őket fel a magas hegyre.
2 Megváltoztatta előttük az arcát; Arca úgy ragyogott, mint a nap, és ruhái fehérek lettek, mint a fény.
3 És íme, megjelent nekik Mózes és Illés, akik beszéltek vele.
4 Péter válaszolt és így szólt Jézushoz: Uram, jó nekünk itt lenni, és készítsünk három sátrat; ha akarsz, három kunyhót készítek itt: egyet neked, egyet Mózesnek és egyet Illésnek. ”
5 Amíg még beszélt, íme, fényes felhő árnyékolta be. És felhő hallatszott a felhőből, mondván: Ez az én szeretett Fiam, akiben nagyon örülök. Halljátok meg őt.
6 Amikor a tanítványok meghallották, arcukra borultak és nagyon féltek.
7 De Jézus odajött, megérintette őket, és így szólt hozzájuk: “Kelj fel, ne félj!”
8 És amikor felemelték a szemüket, senkit nem láttak, csak Jézust.
9 Mikor pedig lemennek a hegyrõl, Jézus megparancsolja õket, mondván: Senkinek ne mondjátok el a látomást, amíg az embernek Fia feltámad a halálból.
10 A tanítványok a következő kérdést tették fel neki: “Miért mondják az írástudók, hogy Illésnek kell elsőnek lennie?”
11 Jézus válaszolt és monda nékik: Elias valóban elõbb jön, és mindent helyreállít;
12 De mondom nektek, hogy Elias valóban eljött, és nem ismerték őt, hanem megtették vele, amit felsoroltak. Így szenved az ember fia tőlük.
13 A tanítványok megértették, hogy Keresztelő Jánosról mesélt nekik.
Előttünk van ez a szakasz, ez a pillanat, ami nagyon fontos pillanat. A keresztény ünnepek elengedhetetlen pillanata, és fontossága hasonló az Úr keresztségének idejéhez, mert ekkor ismét az Atya hangját halljuk. Az Újszövetségben több olyan szakasz található, amelyekben az Atya Isten beszél és a tanítványok hallanak. És az Újszövetség az Úrkeresztség vasárnapján és a Nagy Vízkereszt szerdáján mondtam, több helyen beszélt Isten
Matthew 3:17 17 És hang hallatszék az égbõl, mondván: Ez az én szeretett Fiam, akiben nagyon kedvelem.
Máté 16:17 És felelvén Jézus, monda néki: Áldott vagy te, Simon Barjona, mert a test és a vér nem neked jelentette ki, hanem az én Atyám, aki a mennyben van.
Máté 17: 5 Míg még beszélt, íme, egy fényes felhő árnyékolta be őt, és íme a felhőből egy hang, amely ezt mondta: Ez az én szeretett Fiam, akiben nagyon örülök; És felhő hallatszott a felhőből, mondván: Ez az én szeretett Fiam, akiben nagyon örülök. Halljátok meg őt.
Márk 9: 7 És felhõ jött, és beárnyékolta õket, és féltek, mikor beléptek a felhõbe. És felhő hallatszott a felhőből, mondván: Ez az én szeretett Fiam: hallgasd meg őt.
Lukács 3:22 És a Szentlélek test alakban ereszkedett alá, mint egy galamb rajta. És hang hallatszott az égből, mondván: Te vagy az én szeretett Fiam, akiben nagyon örülök.
Lukács 9:35 És hang hallatszott a felhőből, mondván: Ez az én szeretett Fiam: hallgasd meg őt.
János 12:28 Atyám, dicsőítsd nevedet. És jött egy hang a mennyből, mondván: Én is dicsőítettem, és megint dicsőítem.
2 Peter 1:17 Mert megkapta Istentõl, az Atyától tiszteletet és dicsõséget, amikor dicsõségébõl hang hallatszott, mondván: Ez az én szeretett Fiam, akiben nagyon örülök.
Legalább öt ember, öt apostol mondja el nekünk az Atya hangját, levelekkel, szavakkal az Atya hangjával adnak vissza minket, és hozzáférhettünk ahhoz, amit az Atya Isten mondott. Milyen jó, hogy az Atya Istennek ez a parancsolata van az Újszövetségben, amely arról tájékoztat minket, hogy Jézus Krisztusnak engedelmeskednünk kell, az Atya parancsolata az Újszövetségben. Hogy világos legyek, valójában két parancs létezik:
első parancsolat: Ez, Jézus Krisztus, az én szeretett Fiam. Vagyis Jézus Krisztus Isten.
majd a következő parancsolat: Hallja meg
Ez az első olyan tanítás, amelyet a színeváltozás alkalmával kaptunk a Tabor-hegyen. Úgy tűnik, hogy ez az arcváltás ott történt.
Aztán a következő dolog, amit megtanulunk, hogy folytatjuk az életet a halál után. Jézus Krisztussal együtt nem szellemként, nem egyszerű látomásként jelennek meg (a Cornilescu román bibliai változatban lefordítva). Két ember jelenik meg a testben, a testben az Úr előtt, két ember:
akit testben vittek a mennybe
és egy másik, aki meghalt.
Illés nem ízlelte a halált. Illést testben, az életben vitték a mennybe, nem testben halt meg, ma is úgy él, mint a szent pátriárka, Énók. Aztán meglátjuk a testben meghalt Mózest, akiről a szent Jakab apostol megerősíti, hogy testben halt meg és halt meg. Emlékeztet bennünket egy rendkívüli kinyilatkoztatásra Mózes halálának pillanatában, amikor Mihály arkangyal temette el Mózest. és az ördög el akarta venni Mózes testét, és az istentisztelet alkalmává változtatta, ahogy manapság sok ortodox és katolikus hívő tesz, akik mártírokat imádnak, holtakat imádnak ahelyett, hogy imádják azt, akiért meghaltak vagy akit meghaltak.
Ez a kettő jelenik meg: az egyik, aki testben halt meg, az, aki egyáltalán nem halt meg. És kiderül számunkra, hogy a halálon túl ez a test nem számít sokat, bár a test testének feltámadásával is rendelkezünk. De Isten megmutatja nekünk, hogy van testünk. És Mózes testben beszélt Istennel, bár meghalt. Bizonyára vannak eretnek teológusok, akik azt akarják mondani, hogy az Úr Jézus feltámasztotta Mózest, mert Ellen White e rendkívül veszélyes teológiája azt állítja, hogy nincs lélek. Ez az eretnek teológia azt is állítja, hogy az Úr Jézus néhány példabeszédet, néhány mesét mondott, amikor gazdag és szegény Lázárról beszélt, hogy vessző lenne, amikor Jézus Krisztus azt mondja a kereszten lévő tolvajnak: Ma velem leszel menny. Téves értelmezések, amelyek arra késztették őket, hogy eltereljék az emberek figyelmét az örökkévalóságtól, a pokoltól és a mennyországtól. Jézus nem a Tabor-hegyen nevelte Mózest, Jézus a Tabor-hegyen találkozott Mózessel, de nem emelte fel a testét. Mózes is várja a következő napot, amikor felkel. Nem tudjuk, hogy az elrablás előtt, vagy csak az utolsó napon történt-e feltámadás a halottak között. Több áramlat van, és hajlandó vagyok egyetérteni azzal, aki több feltámadásról beszél: az első feltámadásról – amelyről a Jelenések beszél; és mindenkinek feltámadásáról ítéletre. De itt van néhány kényes kérdés, amelyekkel egy bibliatanulmányozás során foglalkozunk. De emlékeznünk kell arra, hogy Tabornak az evangéliumok nem azt mondják, hogy Mózes feltámadt, hanem Mózes megjelent a mennyei testben. Illés megjelent a testben. Mennyire fontos látni, hogy Isten az élők Istene, és aki meghalt benne, még ha meghalt is, élni fog, ahogyan az Úr Jézus Krisztus megígéri nekünk. Ezért azok, akik Krisztusban haltak meg, életben vannak, mint mi. Ez a második dolog, amit megtanulunk az átváltozásból: hogy akik Krisztusban meghalnak, azok valójában Krisztusban élnek, hogy azok, akik Istenben haltak meg, mint Mózes meghaltak Istenben, valójában élő emberek. Élénkebbek vagyunk, mint valaha Isten előtt.
Kedveseim, ezek a szavak rendkívüli dolgokat tárnak elénk, és ezt a pillanatot Tabortól nézve a halál másképp van szemlélve. A halál már nem ijesztő pillanat. Ez csak testváltás. A tehetetlen testet mennyi testre cseréljük. Még a szent apostol is mondja a 2 Korintusiak fejezetében. 5: 1 Mert tudjuk, hogy ha e sátor földi háza feloszlik, akkor Istennek van egy épülete, nem kézzel készített ház, hanem örök. Itt van a harmadik dolog, amit a Arcváltozásból tanulunk. Van házunk, mennyei testünk, van bizonyosságunk.
Valami történik a Tabor-hegyen. Áttekintjük az Úr Jézus képét, amelyet Dániel szent próféta könyvében látunk, áttekintjük az Úr Jézus képét, ahogyan azt Ézsaiás szent próféta könyvében találjuk, és természetesen a kinyilatkoztatásban, a Jelenésekben is. Mindhárom könyvben, még Ezékielben is, Isten ragyogni látszik. Jézus Krisztus ragyogó arccal jelenik meg. Dánielben és a Jelenésekben egyaránt látjuk, hogy a szeme ragyog, mint a tűz lángja. És ő egy és ugyanaz a személy, mert itt az arca úgy ragyogott, mint a nap. Ugyanezt a helyzetet látjuk Dániel könyvében is. És látjuk azt a pillanatot, amikor a három fiatal férfi (Dániel 3. fejezete) a tüzes kemencében volt, és Jézus Krisztus a tüzes kemencében volt a három fiatal férfival, és a tűz nem tudta elpusztítani őket. Ugyanaz, Jézus Krisztus ugyanaz. Tanulunk egy negyedik dolgot is. Hogy Jézus Krisztusnak testi természete és lelki testi természete van, és hogy Jézus Krisztus e két természete alkotja személyét. És amikor Jézus Krisztus jelen van a testben, ott van a legfelsőbb szellemi természetben is. És valahányszor a legfelsőbb szellemi természetben van jelen a Lélekben és az Eucharisztiaban, akkor a testben is jelen van, még akkor is, ha az Atya jobbján ül. Ez a Természeti Unió itt reprodukálódik. világosan megmutatja számunkra, hogy ez egy és ugyanaz. A két természetnek ez a szempontja nagyon fontos. Az Úr Jézus két természetének tanítása a reformáció egyike. A Biblia tanítása, hogy ha megértjük, megértjük Jézus Krisztus mindenütt jelenlétét akkor is, ha az Atya Igazságosságánál ül, mindenütt ott van, jelen van. Ahol ketten vagy hárman vannak, és az Ő nevében gyülekeznek, az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében, ott van. Ez a negyedik dolog, amit megtudunk az Arcváltásból.
Fontos megjegyezni, hogy még ha a tanítványok tanúi is vannak egy ilyen csodának, észérvekkel, földi okokkal kezdik észlelni: Nem lenne jobb, ha itt néhány kunyhót készítenénk neked? Itt a földön. Az ész mindig kézzelfogható dolgokat, kézzelfogható bizonyítékokat akar, és az ész a folytonosságról és a létezésről szól a látottak révén. A hit nem valóságos dolgokon keresztül érzékeli a valóságot, hanem a bennük való rendíthetetlen bizalom révén. Tehát Jézus Krisztusnak és azoknak, akik Isten mennyországában vannak, nincs szükségük kunyhókra, házakra a földön, azok mellett vannak, akit úgy hívnak, hogy vagyok, aki vagyok.
Megkaptuk az evangéliumot, megkaptuk ezt a csodálatos Igét. Rendkívüli, hogy hozzáférünk az evangéliumhoz. Az év első része, az év elejétől napjainkig tartó ünnepeink pedig arról szólnak, hogy Jézus Krisztus szavaihoz való hozzáférés milyen csoda. A legszebb liturgiával rendelkezünk az összes olyan egyház között, amely jelenleg Európa területén létezik, összetett és szép liturgiánk van, és hitünk van, amely teljes egészében Urunk Jézus Krisztus szavain alapszik.
Meg kell tanulnunk egy hatodik dolgot is az Arcváltásból. Hogy Jézus Krisztus, amikor megváltoztatta az arcát, úgy ragyogott, mint a nap. Sok kereszténynek is változik az arca. Sok keresztény arcváltást mutat, de amikor megváltoztatjuk az arcunkat, nem úgy sütünk, mint a nap, hanem olyan szavakat veszünk elő, amelyeket később megbánunk. Nincs szükségünk ilyen arcváltásra. Az arcváltásunknak, amikor megtanuljuk az evangéliumot, és élni akarunk benne, emlékeztetnie kell a tiszta, a napra, a sütésre. Mosolyogj ! Ez nem azt jelenti, hogy mosolyognunk kell, ha fájdalmaink vannak, vagy ha a szomszédunknak fáj. De a Biblia megtanít sírni a sírókkal és örülni az örülőknek. De éljünk, valósítsuk meg az Úr Jézus Krisztus e szavait. Nyilvánvalóan nem ilyen módon járulunk hozzá üdvösségünkhöz, hanem az igazsághoz, a gyakorlatba ültetjük az Úr Jézus Krisztus parancsát: az ilyen cselekedetek nélküli hit halott.
Egyház vagyunk, amelynek áttelepítése óta továbbra is vannak olyan emberek, akik hibáztatnak minket. Pusztán létezésünk zavarja őket, minden szempontból zavarja őket. Bármit is teszünk, zavarja őt, nem fogunk tudni köszönetet mondani neki. Nem fogunk köszönetet mondani senkinek, akit zavar, mert megnyilvánul a hitünk. Az online környezetben, az értekezleteken, bizonyos kiadványokban egyesek örülni fognak, mások zavart lesznek. Az a puszta tény, hogy a hangok hibáztatni kezdenek minket, semmilyen módon nem aggaszthat minket. Azok, akik az evangélikus egyház hibájával foglalkoznak, és igyekeznek előidézni annak valóságát és hazugságnak minősíteni, olyan emberek, akiknek az arcuk megváltozik. Úgy gondolom, hogy minden diakónus vagy idősebb, bármilyen hiteles keresztény ember, aki szereti Istent, nem egyenlő a rágalmazókkal, azzal, aki vádaskodik, de az arca a tabori minta szerint változik. A keresztény, szintén a szolga arca derűt és szövetségeseket mutat azokkal, akiknek van derűjük. Legyen ez az arcváltás, amelyben a felhő a Mózes idején a gyülekezet sátorába ereszkedett, a Ragyogó felhő, amely a tanítványok jelenlétében ereszkedett le a Tabor-hegyen. Igen ! Ma bizonyos helyzeteknek lehetünk tanúi, amelyek zavart kelthetnek a tisztességtelen arcváltozások miatt. Sokan szándékos zavart keltenek. Mások a zavartság áldozatai.
Van, aki kíváncsi arra, hogy kik vagyunk és milyen egyház vagyunk? Az átváltozás alkalmával meg kell látnunk bizonyos szempontokat is, amelyek egyházaink dinamikájához kapcsolódnak. Egyesek szerint protestánsnak lenni ugyanaz, mint evangélikusnak lenni, vagy hogy evangélikusnak lenni hasonlóan protestánsnak lenni. Semmi sem hamisabb! És nem ezt mondom, más struktúrák sokkal idősebbek és jobban be vannak kötve, mint a mi szervezeti formánk. Nem minden protestáns egyház evangélikus. Például az unitárius egyház protestáns, de nem evangélikus. Az evangélium trinitárius, és az evangéliumi hit fogalma a niceni hitvallásra épül. Akkor nem minden evangélikus protestáns. Protestánsnak lenni azt jelenti, hogy megtartjuk a korai egyház elemeit és azt, amit a szentírások szerint megtartottak. Ugyanakkor lemondani a katolikus uralomról az inkvizíció során, teljesen lemondani azokról az elemekről, amelyeket a Biblia szomszédságában hoztak. Nem minden evangélikus hívható protestánsnak. Nem minden evangélikus fogadja el, hogy Krisztus megkeresztelkedése mindenkinek szól, nemcsak felnőtteknek. Evangélikus protestánsnak lenni azt jelenti, hogy meg kell különböztetni a bibliai különbségeket a bűnbánat megkeresztelése, Jánosé között, amely a bűnök megvallása után történt (esetünkben az eucharisztia megvallása után), és Krisztus új keresztsége Szent Pálhoz képest. Apostol 2 Kolosszusban. Krisztushoz ”címmel, amely a hitben született gyermekeket is megszólítja. Tehát ez különbséget jelent egy evangélikus protestáns és egy egyszerű evangélikus között. Tehát nem minden protestáns evangélikus, és nem minden evangélikus protestáns, csak egyházunk halmozottan felel meg mindkét követelménynek. A két kifejezés nem hasonló és nem szinonimája. Nem állíthatja például azt sem, hogy evangélikus, és megtartja a római tananyagot és öltözködést, amely meghatározza és jellemzi a katolikus egyházat az inkvizíció során. A jelenlegi katolikus egyház hibáztatása nélkül megmutatjuk, hogy Luther Márton éppen azért, mert vallási rendeletekkel és a pontifikális szuverén által elfoglalt címmel lemondott a katolicizmusról, az akkori pontifikátus szerkezetéről, éppen azért, mert ez a szerkezet Isten helyét akarta elfoglalni. Luther Márton antikrisztusnak nevezte a pápát. Nem tudom, hogy egy ilyen tézis aktuális lenne-e ma, nem hiszem, hogy ez már teljesen érvényes lenne, személy szerint azt gondolom, hogy a katolikus egyházat is megreformálták, de nem rendelhetjük alá magunkat egy olyan egyháznak, amely imádja az embereket és imádja a szenteket ahelyett, hogy imádná Istent, mindaddig, amíg Jézus Krisztus parancsa “Csak Istent imádjátok, csak őt szolgáljátok”.
Látjuk azonban a változást az egyházak arcán. Krisztus parancsainak betartása helyett a szentek megemlékezésének és imádatának hódoltak. Ahelyett, hogy a felebaráti szeretet, a felebarát iránti tisztelet parancsolatait követnék, rágalmazásnak indulnak. Van egy nem kívánt arcváltozás is.
Azt a változást akarjuk, amelyet Tabor ért velük. Áldd meg Istent!
presbiter. Marius Leontiuc
Share this:
247 
